JUKAT 5785
El tjelet en la práctica
Algunos opinan que, dado que se ha comprobado que el tjelet se extrae del molusco denominado Argamán Kehé Hakotzim (Murex trunculus), es obligatorio teñir con este los hilos tjelet del tzitzit. @ Por otra parte, hay quienes sostienen que existen grandes dudas respecto a la identificación del tjelet, y por lo tanto no hay obligación de incorporarlo en el tzitzit. @ Como resultado de la pérdida de la tradición sobre el uso del tjelet en el tzitzit, han surgido disputas e incertidumbres que no estamos en condiciones de resolver. @ En la práctica, en ausencia de una instrucción aceptada por la mayoría numérica y cualitativa de los sabios de Israel, no hay obligación de incluir hilos tjelet en el tzitzit. @ Sin embargo, dado que es razonable suponer que este es el tjelet que usaron nuestros antepasados, colocar hilos de tjelet en el tzitzit resulta virtuoso. @ Es apropiado que quien se esmere en colocar tjelet aclare que lo hace sin hacer un voto formal (bli neder).
Aunque solo quienes observan el precepto con especial excelencia (mehadrim) usen tjelet, existe el riesgo de que, entre el público general, acostumbrado hoy a usar solo hilos blancos, haya quienes piensen que ello carece de valor y se debiliten en el cumplimiento de la mitzvá del tzitzit de color blanco, como es la costumbre predominante. Asimismo, se teme que, debido al alto costo del tjelet, muchos niños y jóvenes —cuyos tzitziot a veces se rompen— dejen de usar tzitzit. Y es preferible que todos cumplan siempre con la mitzvá con hilos de color blanco, a que se esmeren ocasionalmente por cumplir con excelencia usando tjelet.
La discusión halájica
Hace dos semanas presenté en esta columna las pruebas que se han ido acumulando en las últimas décadas que indican que el color tjelet se producía a partir de un caracol marino que vive dentro de una concha, llamado Argamán Kehé HaKotzim (Murex trunculus). Esta especie se utilizó en el pasado para producir el color púrpura (violeta-rojizo), y al exponerlo al sol durante el proceso de fabricación de la tintura, se transforma en azul. Por otro lado, expuse las dudas que existen sobre su identificación y sobre el color exacto del tjelet (si es azul oscuro, azul, celeste o violáceo). A pesar de las dudas, parece que lo más probable es que efectivamente el tjelet se obtenía a partir de este caracol.
Quienes opinan que usar tjelet es obligatorio
Algunos sostienen que, dado que se ha verificado que el tjelet se extraía del Murex trunculus, es obligatorio teñir con él los hilos azules del tzitzit. Y según su opinión, incluso si la identificación no es completamente certera, la obligación que recae sobre nosotros es actuar conforme a los mejores datos que se encuentran a nuestra disposición, y por tanto, colocar tjelet en el tzitzit a partir del Murex trunculus. Además, incluso si admitimos que la identificación es dudosa, dado que se trata de una mitzvá de la Torá, en caso de duda se debe ser estricto, conforme a la regla de safek deoraita lejumra (en dudas sobre mandamientos de la Torá, se adopta una postura estricta).
Más aún, hay quienes sostienen que, una vez redescubierto el tjelet, todos los que usan hilos blancos están dejando sin efecto el cumplimiento de una mitzvá de la Torá, y que sería preferible que no vistieran prendas de cuatro puntas (tal como enseñó el Rebe de Radzin en su libro Ptil Tjelet, capítulo 5). Además, no hay ningún perjuicio en usar este tjelet, ya que incluso si se demostrara que la identificación es errónea, como no hay ninguna prohibición halájica de teñir los hilos blancos con otros colores, en el peor de los casos estos hilos de tjelet serían considerados como simples hilos blancos teñidos de otros colores.
Quienes opinan que cualquier tjelet duradero es válido
No solo eso, sino que, según el rabino Israel Lifshitz (Tiferet Israel, introducción a Seder Mo’ed, capítulo 3), el precepto no requiere que el tjelet provenga necesariamente de un caracol específico, sino que lo principal es que se trate de un color azul perdurable. Y aunque en el pasado la única manera de obtenerlo era mediante un cierto caracol, según la Halajá cualquier color azul duradero es válido como tjelet para el tzitzit. Así también opinan muchos en la interpretación del Rambám (Maimónides), y hacia esta postura también se inclinó el rabino Herzog (en HaTjelet BeIsrael, capítulo 4).
Quienes opinan que colocar tjelet no es preceptivo
Por otro lado, hay quienes opinan que existen grandes dudas sobre la identificación del tjelet como proveniente del Murex trunculus, y por lo tanto no hay mitzvá de colocarlo en el tzitzit. Más aún, muchos sostienen que, dado que todo el cumplimiento de la Torá se basa en la tradición, una vez que se ha perdido la tradición sobre el tjelet y los métodos para verificarlo, incluso si se presentaran muchas pruebas de que se ha redescubierto el tjelet, no se puede imponer su uso. Además, no se considera esto como una “duda de Torá” (safek deoraita) sobre la que hay que ser estricto, ya que durante más de mil años se ha sostenido en el pueblo de Israel que el tjelet se perdió; por lo tanto, sin la renovación del Sanedrín o la profecía, no es posible regresar a este precepto a su estado original (según Shiurim LeZejer Aba Mari en nombre del Rav Yosef Dov Soloveitchik de Brisk). Por lo tanto, solo cuando sepamos con certeza cuál es el verdadero tjelet, o en su defecto, si el Sanedrín determina que así debe cumplirse la mitzvá, habrá una obligación de colocar tjelet en el tzitzit.
Debates sobre la regla de safek deoraita lejumra
Quienes sostienen que no hay obligación de colocar tjelet argumentan también que la regla de “safek deoraita lejumra” (en caso de duda en lo relativo a un precepto originado en la Torá se procede de acuerdo con la opinión estricta) solo aplica cuando sabemos con certeza cómo se cumple la mitzvá, pero tenemos una duda sobre un detalle específico. Sin embargo, cuando el fundamento mismo de la obligación está en duda y proviene de una falta de conocimiento, no se considera como safek deoraita (según el Rashbá y el Beit Yosef, Yoré Deá 190).
Otro argumento que se planteó es que se es estricto en casos de safek deoraita (en casos de duda sobre un precepto originado en la Torá) solo cuando al serlo se cumple el precepto con certeza, lo cual no ocurre en este caso (según Pri Megadim, Oraj Jaím, 294:3). La respuesta de quienes sostienen que es obligatorio colocar tjelet es que una duda basada en la falta de conocimiento no se considera una verdadera duda cuando se pretende ser más indulgente, pero para ser estrictos, sí se toma en cuenta incluso una duda por falta de información. Además, argumentan que incluso cuando existe una duda sobre si realmente se cumple el precepto, en temas de safek deoraita igualmente se debe actuar con rigor (como enseña el Rebe de Radzin en la obra citada).
Sin embargo, estas respuestas no fueron aceptadas por quienes opinan que no hay obligación de colocar tjelet, ya que el estado básico es que el tjelet fue olvidado por el pueblo de Israel, y por tanto existe una presunción establecida (jazaká) de que no tenemos tjelet. Para desarraigar esa presunción y restablecer la tradición del tjelet, se necesitan argumentos absolutos, que no dejen lugar a duda. Y tal como se ve en muchas áreas de la Halajá, se sigue la jazaká (presunción halájica) mientras no haya pruebas contundentes que la anulen. Algo similar escribió el Rabino Yehoshúa de Kutna (Yeshuot Malkó, Oraj Jaím 2:3).
Las dudas que no podemos resolver
Además, como resultado de la pérdida de la tradición sobre cómo colocar el tjelet (hilo azul) en los tzitziot, existen desacuerdos y dudas que no estamos en condiciones de resolver: a) ¿Cuántos hilos de tjelet se deben colocar en los tzitziot? ¿Cuatro de los ocho como opinan los Ba’alei haTosafot y la mayoría de los sabios medievales (rishonim), o dos, como sostiene el Raavad, o uno solo, como dice el Rambám? b) En el proceso de obtención del tjelet ¿está permitido añadir sustancias al extracto del molusco o caracol (jilazón) para ayudar a fijar el color, tal como se acostumbra hoy en día? c) ¿Cuál es el tono correcto del tjelet? ¿Azul oscuro, azul claro, turquesa o incluso púrpura? Mientras no haya una decisión clara sobre estos temas, no se puede afirmar que sea obligatorio colocar tjelet en los tzitziot.
Las razones para oponerse al uso de tjelet
Entre quienes opinan que no hay obligación de colocar tjelet, muchos consideran que debe evitarse su uso por varias razones: a) Aunque en principio no está prohibido teñir los hilos blancos con otros colores, incluido el tjelet, se debe tener cuidado de no establecer dentro del pueblo de Israel una identificación dudosa de una mitzvá. b) Quienes usan tjelet pueden parecer arrogantes frente a los grandes rabinos de generaciones anteriores que no lo usaban. c) Se debe tomar en cuenta la opinión de quienes sostienen que a priori los hilos deben ser del color del manto (talit) y está prohibido teñirlos de otros colores, tal como opinan Rashi, Rambám, Raavad y otros. No obstante, hay quienes sostienen que incluso a priori está permitido teñir los hilos de cualquier color, tal como lo entiende el Sefer Mitzvot Gadol (Samag), el Maharam y el Rashbá.
El temor a que se debilite la observancia del precepto de los tzitzit
Existe también el temor de que, gracias a la generosidad divina, hoy en día muchos cuidan con esmero el precepto de los tzitziot, incluso los exhiben, lo cual les recuerda las mitzvot y refuerza su identidad. Gracias a la accesibilidad económica de los tzitziot y a su incorporación en camisetas tipo “Dry-Fit”, muchos soldados —incluso no religiosos— usan tzitzit. Esta costumbre ya existía antes de la guerra. Y si se establece que hay que usar tjelet, debido a su alto costo (alrededor de 150 shekels según el Raavad, y unos 250 según Tosafot y la mayoría de los primeros sabios), muchos dejarán de usar tzitzit y perderán este hermoso precepto que recuerda todos los mandamientos.
Incluso si solo quienes cumplen con excelencia (mehadrim) usan tjelet, existe el temor de que, entre el público general, que acostumbra a usar solo hilos blancos, haya quienes piensen que eso ya no tiene valor y se debiliten en la observancia del precepto según la costumbre general. Asimismo, existe el temor de que, debido al alto precio del tjelet, muchos niños y adolescentes —cuyos tzitziot se desgarran a menudo— dejen de usar tzitzit. Y ya es preferible que todos cumplan siempre el precepto con hilos blancos a que ocasionalmente lo cumplan con excelencia usando tjelet.
La obligación depende del consenso de los sabios y del pueblo
En la práctica, según parece hoy en día, hay muchas probabilidades de que el color del tjelet usado en los tzitzit se haya obtenido del molusco Argamón kehé kotzim (Hexaplex trunculus), pero no hay certeza absoluta al respecto. Por lo tanto, mientras no haya una instrucción consensuada por una mayoría numérica y cualitativa de los sabios de Israel, no existe obligación de incluir hilos de tjelet en los tzitzit. Esto se debe a que la Torá se mantiene en vigor según la guía de los sabios de Israel, y cuando se perdió la tradición del tjelet, no es posible restablecerla como una obligación —ni siquiera como una posible obligación— sin una decisión del Sanedrín o sin el consenso de la mayoría de los sabios en número y autoridad.
El fundamento de esto se encuentra en el precepto de escuchar la voz del Gran Tribunal (Sanedrín) que se sentaba en la Lishkat Hagazit (Cámara de Piedra) según se indica en Deuteronomio 17:8–11. Y aunque posteriormente, en un proceso gradual, la autoridad de los sabios se fue debilitando hasta la disolución del Sanedrín, la abolición de la semijá (ordenación rabínica) y la dispersión del exilio, los sabios de Israel continúan actuando como emisarios de los primeros, manteniendo la transmisión de la Torá tal como se requiere para su cumplimiento. En lugar del tribunal formal, los sabios reconocidos por el pueblo de Israel discuten las distintas cuestiones, y a lo largo de los años y las generaciones la halajá se determina según sus decisiones y la aceptación del pueblo (ver Sefer HaJinuj, precepto 453; Linvujei HaDor 1; y sobre el principio de “shlijutei hu ka avdinan” en Guitín 88(B), Bava Kama 84(B), Shulján Aruj Joshen Mishpat 1:1; y Rambám, Hiljot Sanedrín 4:11).
Según este principio se estableció en la práctica que la obligación es colocar los tefilín según la opinión de Rashi, y no se teme por el principio de “safek deoraita” (duda en un precepto de la Torá) que obligaría también a usar los de Rabenu Tam. Es decir, no hubo una decisión halájica concluyente en los argumentos, sino que muchos siguieron a los rabinos que dictaminaron como Rashi y Rambám, hasta que así se estableció la halajá (Shulján Aruj, Oraj Jaim 34:1). Del mismo modo, se acostumbra a separar el segundo diezmo (maaser shení) recitando la bendición correspondiente según el conteo del ciclo de los años sabáticos aceptado en Israel, a pesar de que durante cientos de años ese tema fue objeto de debate.
Resumen práctico: usar tjelet no es obligatorio, pero tiene un gran valor
Por lo tanto, mientras no haya consenso por parte de la gran mayoría de los sabios de Israel de que es obligatorio incluir tjelet, no hay obligación de hacerlo. Sin embargo, dado que parece muy probable que este sea el tjelet que usaron nuestros antepasados, resulta una virtud especial el colocar hilos de tjelet en los tzitzit. No se debe temer al orgullo o la arrogancia por ello, ya que decenas de miles de personas ya lo practican. Siempre que no surja una objeción válida sobre el método de obtención del tjelet del molusco Argmón Kehé Kotzim, la costumbre de usar este tjelet se irá expandiendo hasta convertirse en una práctica recomendable. Y si continúa fortaleciéndose esta costumbre, se convertirá en una práctica obligatoria en muchas comunidades, hasta que, gradualmente, por la aceptación del pueblo y de sus sabios, el precepto de la Torá vuelva a cumplirse con este tjelet, y sea obligatorio por la Torá incorporarlo en los tzitzit.
Limitaciones a esta virtud
Sin embargo, quien tenga un padre o un maestro que le insista en no usar tjelet, es preferible que lo obedezca y así cumpla el mandamiento de la Torá de honrarlo, más que buscar embellecer el cumplimiento del precepto mediante el tjelet. Además, quien desee embellecer la mitzvá usando tjelet, es adecuado que declare que lo hace sin asumir un voto (bli neder), e incluso es recomendable que en ocasiones se envuelva con un talit completamente blanco. De este modo, no establece una nueva obligación sin una decisión de los sabios, y se reduce el riesgo de que algunas personas se debiliten en el cumplimiento del precepto, ya que, en cualquier momento en que sea difícil usar tjelet, cumplirán de buena gana con los tzitzit blancos. Por ejemplo, niños y adolescentes cuyos tzitziot tienden a romperse, podrán usar a priori tzitziot blancos. Así también los soldados, que deben cambiar frecuentemente su talit katán, podrán usar a priori tzitziot blancos.
